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采菊东篱下,悠然见南山《饮酒》

时间:2019-07-09 整理:本站 点击:87次
大致在魏晋以前,以儒家学说为核心,中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的天的支配下。 这一种外于而又高于人的个体生命的权威,在东汉未开始遭到强烈的怀疑。 于是就迎来了个性觉醒...

采菊东篱下,悠然见南山《饮酒》

  大致在魏晋以前,以儒家学说为核心,中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的天的支配下。 这一种外于而又高于人的个体生命的权威,在东汉未开始遭到强烈的怀疑。

于是就迎来了个性觉醒的时代;在文学创作中,相应地有了所谓人的主题的兴起。

但个性觉醒,既是旧的困境与背谬的结束,又是新的困境与背谬的发现与开始。

首先,也是最基本的,就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。

人们不断发出哀伤的感叹:人生天地间,忽如远行客(《古诗十九首》);自顾非金石,咄唶令人悲(曹植《赠白马王彪》);人生若尘露,天道邈悠悠(阮籍《咏怀诗》)。

人们在自然中感受到的,是无限存在对有限人生的压迫。   但是,即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程(这是一个存在主义的观念),在不同的阶段上,人还是要寻找不同的解脱方式。 哪怕是理念上的或者是诗意上的,人也要发现一种完美的生命形态。 所以到东晋末,在玄学的背景中,陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。

这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系,而是相反地强调人与自然的一体性,追求人与自然的和谐。 这在他的这《饮酒》第五首之中,表现得最为充分而优美。 凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理,这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。

  全诗的宗旨是归复自然。

而归复自然的第一步,是对世俗价值观的否定。

自古及今,权力、地位、财富、荣誉,大抵是人们所追求的基本对象,也便是社会所公认的价值尺度。

尽管早就说过,这一切都是宾,即精神主体的对立面(用现代语汇说,就是异化),但对绝大多数人来说,终究无法摆脱。

而陶渊明似乎不同些。

他当时刚刚从官场中退隐,深知为了得到这一切,人们必须如何钻营取巧、装腔作势,恬不知耻地丢去一切尊严。 他发誓要扔下这些宾的东西,回到人的真性上来。

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